从美学看鉴赏说评价

一、观赏石鉴赏的认知过程 

       观赏石美的现象的认知，与艺术品的认知过程一样，是通过感知层面到理解层面。从感知到理解的感知、想象、情感、理解这四个因素之间是互相渗透、相互依赖的。如果感知因素没理解和想象的参与，最多不过是一种动物性的反映；想象因素如果没有情感和理解的参与，它就失去了动力和规范，成为一种胡思乱想；情感因素如果没有理解和想象参与，它就失去了方向和载体，成为偶然性或本能性的欲望发泄；理解因素如果没有想象和情感的参与，它就失去了感性的特征和活力，成为抽象概念的游弋。只有当这四种心理功能达到自由和谐的状态时，鉴赏的愉悦感便油然而生了。 

1、感知。感知泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉和与之俱来的知觉综合活动。感知的来源于人的器官，观赏石美的现象的感知主要是视觉器官，有时借助于手（抚摸）。个别的通过耳（能发声的石头）、鼻（带香味的石头）。由于人的感知过程中不单纯是生理效应，受到欲望的支配，沉淀深刻而丰富的社会历史内容。因而，鉴赏过程中渴望借助物我的异质同构关系使主体情感得以表现或陶冶。 

2、想象。想象力是“人类的高级属性”（马克思）。人在鉴赏过程中离不开丰富而自由的想象。如果说，感知是审美的出发点，情感是审美的动力，理解是审美的认知，那么想象则可谓是以上三者的载体与展现形式，或者说是审美感受的枢纽。想象分为初级想象和高级想象两种，知识沉淀越多，经验越丰富，思维越活跃，运用高级想象的机会就越多，从而揭示出的内涵也就越深。 

3、情感。情感是指审美经验中所涉及的知觉情感，是对客观事物的一种主观情绪反应，伴随感知和想象而产生，是审美过程中呈现的一种兴奋状态。 

4、理解。“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了才能更深刻地感觉到了它”（毛泽东）。理解积感性之中，融思索于想象与情感之中，使美感不断深化，最后实现升华。只有真正地感觉到了它，了解了它，才能有这个基础上创造出新的作品。如赏石品文，歌、诗、赋等。  

        感知、想象、情感和理解这四个认知要素，受其理想、偏好、情趣、个性及社会经验与生活阅历等诸多影响，其自由和谐的愉悦感因人而异，甚至会大相径庭。同一事物“人云亦云”是一种正常现象。对于千姿百态、万千变化的观赏石来说，“人云亦云”、“仁者见仁、智者见智”是观赏石鉴赏的一道亮丽“风景线”。 

二、观赏石评价的复杂性 

      “人云亦云”、“仁者见仁、智者见智”是观赏石个体鉴赏（审美）亮丽的“风景线”。但作为观赏石的社会鉴赏--评价，这道“风景线”便不适合了，这是因为，评价是一种群体行为，有组织约束。评价应尽最大可能地减少“人云亦云”、“仁者见仁、智者见智”的现象，其结论追求最大限度的统一。因此，观赏石评价要比个体鉴赏要复杂得多，也困难得多。 

        我们先看一个鉴赏的例子：唐代著名画家阎立本有一次见到了南朝时期张僧繇的画，张僧繇是一著名画家，但阎立本初看，却觉得没什么，是“徒有虚名”；第二天又去，才看出了点味道，以为是“近代佳作”；第三天又去，这次体会又深入了，认为“名下无虚士”，这才“坐卧观之，留宿其下，十余日不能去”。 
 
        一代名家鉴赏名画，由“徒有虚名”，到“近代佳作”，最后为“名下无虚士”，三次鉴赏三个结论。从“徒有虚名”变为“名下无虚士”是一个180度的大转弯。这个示例，告之我们一个道理！对于任何作品都需要认真地、一丝不苟地对待！而且要遵循审美认知规律，不能靠一点点感知就妄下结论，必须加入想象、情感、理解等因素。否则很有可能把“近代佳作”，当作“徒有虚名”劣作给“枪毙”了。也有可能将“徒有虚名”之作，误当“近代佳作”而“供”起来。 

      “误判”对于个体鉴赏来说没什么大不了的，顶多说这个人水平太低！但作为评价就不同了，它代表了一个群体的意见，涉及到组织的声誉。 

        从目前观赏石评价的组织形式，可以窥见到“误判”不在少数，数百块石头几个小时就评价完了。别说是理解的时间了，有的可能连最基本的感知刺激都没形成，便下了定论。实际上，观赏石评价要比阎立本看张僧繇的画要难得多，鉴赏画作可以从历史背景切入，而自然产出的石头找不到任何艺术背景切入点。只有不断地、深入地、反复地探索与“发现”，才能挖掘出实质内容。它比人工作品感知时间更长，联想空间更广，情感作用更深，理解起来更难！ 

     因此，观赏石评价是一项非常复杂的工作。 

三、观赏石评价的几个要点问题 

1、  主题创意与时代精神 

        美的现象不是一旦存在，就一劳永逸地存在，而是随时代、文化和个性变化而不断变迁的。基于这一美学理论，评价一件作品，其主题创意与时代精神是一项重要的评价指标。赵本山之所以在春节晚会连连获奖，其重要原因之一是主题创意每每“扣”准了时代的“脉搏”。观赏石作品也是这样，《回归》之所以有那么大的号召力，是因为它与香港回归这一重大历史事件结合起来。2008北京奥运会，奥运会标形象石必然成为追捧热点。同样，狗年，热衷于狗的形象；鸡年，鸡的形象受欢迎。观赏石的主题创意，是一支点石成金的“魔杖”。一旦经过“魔杖”点引，其价值瞬间可能增加几倍、十几倍甚至几十倍。这是观赏石独具魅力之处，也是有别于宝石、玉石所在。对观赏石主题的认识，陈臻先生理解得比较深刻，他提出了：“主题是评判观赏石优劣的最重要因素”的观点。致力于观赏石评价研究的，不妨看看他的《略论观赏石的主题》一文。 

       实际上，主题创意的重要性不仅仅体现在艺术作品的评价上，就是学生的作文也要先看它的主题创意。一篇作文的好坏终究不能看它引用多少句华丽的词藻吧？也不能从它引用几个典故入手，要看它的立意，看它的中心思想。 

2、  认可评价与指导性评价 

        观赏石作为自然美的现象之一，找不着它的“艺术”创作意图，也看不到它的“艺术”创作背景。它的认知要比人工艺术品需要更长的感知时间，更广的联想空间、情感唤起更隐匿、理解起来也更难！加之理想、偏好、情趣、个性及社会经验与生活阅历的差异，其评价的结论往往是离散性的。 

       观赏石评价结论的离散性一方面受认知差异的影响，另一方面是评价基准点的作用。认知差异影响，只能靠评价者在学习实践中不断提高而降低，彻底消除是不可能的。而评价基准点的负面作用是能够解决的，这里的评价基准点是指让评价者集中在一个思路上评价。比如：评价“回归”石，以“回归”这个艺术题名为基准点，而不是把“回归”石所有的，已经“发现”内容全部抹掉，从零开始评价。在此，好像又重新申明了主题命名的重要性，正是如此。在有限时间内，评价者从零开始，若没有“发现”香港地图的形象，没能提出“回归”这一划时代的命名，那么这方“近代佳作”就是一块普通的石头。 

        实际上，以主题命名为基准点进行评价，是对“发现艺术”成果的“认可”。在“认可”过程中会出现两种情况，一种是认可，另一种就是不“认可”。对于不认可的，评价者必然提出“再发现”内容，这就进入了更高意义上的评价，即指导性评价。因此，观赏石的评价应分成两级，一种是认可一级的评价，另一种指导一级的评价。认可级的评价是根据主题命名进行评价，指导性的评价是建立在认可以上的评价。当然，在原“认可”的基础上，又有新的“发现”，丰富了认可内容，这种情况也属于指导一级的评价。 

        认可级的评价需要的时间比较短，工作效率高，但评价结果较为粗糙，适用于数量较多，时间较紧的场合。指导性一级的评价需要的时间比较长，工作效率较低，但评价结果较为准确，适用于专业评价机构的评价。 

3、  艺术形象 

        美的现象是属于人的现象。由观赏石美的现象派生出来的所谓的观赏石艺术形象，也是属于人的现象，是在“渴望借助物我的异质同构关系使主体情感得以表现或陶冶”中形成的。虽然，这个艺术形象不是人塑造的，但它是主体情感的表现，同样能够陶冶情操。因此艺术形象也是观赏石评价的一项重要内容。 

以主题命名为基准，从形象而展开，是观赏石评价的首要内容。它符合“美的现象是属于人的现象”美学理论，反映了人与石的“异质同构”关系。 

        以上是应用《美学概论》理论对观赏石艺术美的鉴赏及评价所进行的探讨。

 

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